“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第七十三集）

蔡礼旭老师　

八、爱民

262.圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。（卷三十四　老子）

【白话】古代的圣王在位，总是很善于（以教化）挽救人，所以没有被抛弃不管的人；总是善于利益万物并发挥其功效，所以没有被废弃的物品。

263.天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。（卷三十一　六韬）

【注释】粟：粮食的通称。

【白话】太公说：“天下的粮食，由圣人分配享用；天下的百姓，由圣人治理；天下的万物，由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下，使天下安定者拥有天下，爱护天下百姓者可以长久地统治天下，仁德普施天下者可以化育天下。”

264.尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（卷三十七　孟子）

【白话】尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑，舜也同样，以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人称作惠，用好的道理教诲别人称作忠，为国家求得贤德之士称作仁。所以说，把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士就难了！

265.视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。（卷五　春秋左氏传中）

【白话】把百姓看作子女一般。见到不仁者就惩治他，就像老鹰、鹯鸟追赶小鸟那样。

266.古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。（卷三十三　晏子）

【白话】古代的贤明君主，自己吃饱时，便想到贫穷百姓的饥饿；自己穿暖时，便想到贫寒百姓的受冻；自己生活安逸时，便想到天下百姓的劳苦。

267.故古之君人者，甚憯怛于民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁丰谷登，乃始悬钟鼓陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人。（卷四十一　淮南子）

【注释】憯怛：音cǎn dá。忧伤，悲痛。憯，忧伤。怛，悲伤、愁苦。重味：两种以上菜肴。被：后作“披”。穿着。登：成熟，丰收。?干戚：盾与斧。古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。

【白话】古时候为人君者，真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的，君主吃饭时就不要第二道菜；民众中有受冻的，君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候，才开始悬挂起钟鼓，陈列起干戚，君臣官民同心欢乐，国内没有悲哀的人。

268.孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；谓教民趣农，役有常时，不使失业，当时虽劳，后获其利则逸矣。以生道杀民，虽死不怨杀者。”杀此罪人者，其意欲生人也，故虽伏罪而死，不怨杀者也。（卷三十七　孟子）

【注释】①佚道：使百姓安乐之道。②使：役使；使唤。

【白话】孟子说：“以谋求百姓安乐的出发点使用民力，百姓纵然劳苦也不会怨恨；以保障百姓生存的出发点处死有罪的人，罪人虽被处死也不怨恨杀他的人。”

269.敬贤如大宾，爱民如赤子。内恕情之所安，而施之海内。是以囹圄空虚，天下太平。（卷十七　汉书五）

【注释】大宾：泛指国宾。

【白话】尊敬贤才就像尊敬国宾一样，爱护百姓如同爱护婴儿一般。自己感到心安理得的事情，才在全国实施。因此监狱空虚，天下太平。

270.良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。（卷五　春秋左氏传中）

【白话】贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊重他如同尊重神灵，畏惧他如同畏惧雷霆。

271.乐民之乐者，人亦乐其乐；忧人之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（卷四十二　新序）

【白话】国君能以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以你的快乐为快乐；国君能忧老百姓所忧愁的，老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐，以天下百姓的忧愁为忧愁，这样还不能够称王天下，是从来没有的事啊！